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“洋”只能为了“中”才有意义?

2019-11-07 21:56:50

来源:红阳新闻

陈志让料想,这两类学人“恐怕一本关于加拿大的书都没念过”,对他们来说,“加拿大的意义完全因为有中国,所以加拿大才有意义”。结婚只能为了生孩子(或革命)才有意义……他在信里明确反对“洋”只能为了“中”才

1994年夏天,当洗钱者去世时,陈志让仍然和他母亲的邮箱保持联系。1995年底,他定期写信庆祝新年,还寄了一本个人新书。在这封长信中,他谈到了他八年退休期间的学术研究:

今年九月,我去了巴黎四天,参观了三个博物馆,其中一个是这本小书的主题。巴黎太贵了。住了四天之后,我去了意大利。我也在美国住了两周。

我又开始写一本书——关于奥地利一个小城市的历史。研究工作已经完成,将持续两年,没有草稿。这是50年来我第一次在国外写非中文的话题。如果写作不达标,我们必须“西藏名山”,回头写一部关于80年代人民的社会文化史。

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如果与前一封信相比,这封信说“这是奥地利一个小城市的历史”和“这是50年来我第一次在国外写非中文的话题”,也就是八年前信中提到的那个小城市。由于职业上的疏远,我不知道他是付给李藻钱还是西藏的一座名山。然而,有趣的是,陈志让在信中透露了他对中国社会最新变化的由衷之言。他对母亲说:“刘英兄弟去世了,我们也老了。回首1981年上海的氛围,人们会有非常深刻的感受。”一言以蔽之,我深深珍惜20世纪80年代初的氛围。他接着说:

我经常称我这一代的留学生为“50年代的人”,称年轻一代为“80年代的人”。我们非常不同,但在接受西方文化(主要是英语)方面有许多相似之处。

然后,陈志让将20世纪80年代去北美的中国学者(包括外国学生和学者)分为两类。一类学者“生活在加拿大人和中国人的朋友之间,了解加拿大社会”。虽然他们在高中时就认识西方,但他们似乎两者都有,但他们从双方“不问无用”。即使这样的学者“娶加拿大女人,这也等同于做学术研究——让外国的东西为中国服务”。另一群学者“在唐人街自己做饭,去中国图书馆,只读中文文件,只去中国人开的商店”。根据陈志让的分析,乍一看,这两类中国学者“不分昼夜”,但他们对西方和西方的态度是一样的,即“以用为主题”和“以西方为中国用”。陈志让预计这两类学者“恐怕我还没有读过一本关于加拿大的书”。对他们来说,“加拿大之所以有意义,仅仅是因为中国。”他引起了一个尖锐而反思的评论:

加拿大不可能对加拿大有意义,艺术不可能对艺术有意义,科学技术不可能对科学技术有意义,一个小猫的首脑不可能对他自己[有意义吧]...因此,“外国”只能对“中国”有意义。婚姻只有为了生孩子(或革命)才有意义...说到这里,也许我们可以理解为什么中国人对知识的追求和成就如此有限!

很少有外国学生了解西方。唐人街的中国人不太了解西方。

谈到唐人街,陈志让不无苦涩地指出:

一位美国朋友说,“中国的长城没能阻止外国人入侵。他阻止了中国人外出。”这很对。唐人街的中国移民都是这样的。

他的情绪是由国家开放后的两类留学生引发的。在他看来,无论是两种类型的中国学者之间,还是两种类型的中国学者与唐人街的中国移民之间,他们对西方的理解都只是釜底抽薪。根据他的蜡烛,正是坚持不懈和务实的“为中国利用外国事物”在中国人的意识深处建造了一座自我封闭的无形长城。即使人们去了西方,他们仍然不能真正了解西方,不管他们是进入或离开大学区的学者还是在唐人街工作的移民。这种自我隔离的文化心态,与他下面提到的“单一文化”是互为因果的,是中国人对世界的心理防御。陈志让认为,他的这一代人和年轻一代“在接受西方文化(主要是英语国家)方面有许多相似之处”,无论是为了自己的国家还是为了自己的国家,“为中国服务”是问题的症结所在,这种服务渴望迅速取得成功和立竿见影的好处。尽管他没有说自己是同龄人以外的异类,但至少在晚年,他对“单一文化”趋势保持警惕,甚至反对任何务实的“中国外交政策”。结合他的学术经历,他对20世纪90年代初留学热潮有了清醒的认识:

在过去的五六年里,我读了所有关于现代欧洲、英语和德语的书,但我不懂法语。这是一个障碍。对人文学科感兴趣的中国人必须擅长三四种语言。在一个信息交流如此频繁的世界里,只有一种语言和一种文化的人在自然科学方面可以做得很好。人文学科真的没有未来。出国留学只不过是“镀金”!

自20世纪80年代末以来,陈志让再也没有回到中国。然而,正如他所说,“对祖国的感情是不同的。”当他写信给他的老朋友时,他不仅想家,而且更加担心。在信中,他明确反对“外国”只是为了“中国”。这让人们想起他反对“士绅制”中的“中西合璧”的现代理论。上述深刻的评论和尖锐的批评当然不仅限于中国留学群体。它似乎也表达了更深层次的担忧:一个开放的中国如何避免在向世界转型的过程中反复走“利用中国的身体走向西方”的镀金道路?

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